我的规矩你的规矩

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崔维平/文

《六先生》就是那种电影。在看之前，已经有很多关于它的评论。这部电影的情节和人物如雷贯耳，但这并不妨碍你进入电影院。看完之后，还是会有新的感觉。这是一部非常成功的电影，比《让子弹飞》更有意义。

一个

大部分的批评和讨论来自于电影之外，属于“深入调查”。从现实的角度来看，有不止一个活生生的例子表明，“六先生”在早年和现在实际上都比冯小刚差得多；从历史的角度来看，北京也有可以追溯到1968年的河流和湖泊，其中经常提到一个死去的18岁男孩的名字。但是当观众从头到尾看这部电影时，可以肯定的是这部电影不是关于文化大革命的。

最初，没有必要从考证的角度去理解一部电影。当人们持有电影票时，意味着持有一份合同:我可以相信任何在我进入电影院时从未发生过的事情。电影是梦，梦在这里，现实在那里。这与现实正好相反。现实在这里，梦想在那里。

因为它不是现实，一旦人们在电影中看到“真实”的东西，他们会感到惊讶和满足。似乎它已经从梦想的隧道中找到了一条通往现实的道路。在这部电影中，城市管理人员殴打人，路边的高楼威胁要自杀。作为一个“现实”，他们没有超出一般新闻的水平，但观众仍然感到深深的感动和鼓舞。另一方面，北京的雾霾是个大问题，以至于一部地道的北京风味的电影根本没有被提及。谁能为此责怪这部电影呢？没有。

电影具有电影的功能和作用。它主要与现实无关，而是与人们的期望和欲望有关。现实中没有的是电影中追求的东西；生活中不能实现的是人们想在屏幕上看到的。关心“六先生”，我们不关心它是否与现实(或历史)一致，而是关心在这部电影中释放了什么样的想象力。投射出什么样的梦？作为文化消费产品，这些梦想和欲望不仅属于生产者，也属于受众。有些投射是有意识的意识，有些是无意识的自然表达。

因此，我们需要回到电影本身，看看它实际上提供了什么，并严格限制讨论电影提供的内容。如果你发现它与现实不一致，你应该看看电影本身的背景，看看为什么要这样对待它，它想获得什么效果，而不是简单地说“是”或“否”。当然，这并不意味着电影可以在事实面前为所欲为，当需要严谨的时候，它应该严谨。电影中提到，在1983年，六先生和院子里的人打了一场战争，一个人和十几个人打过交道。这个细节可以修改。这时，大院里的年轻人已经走出了低矮的山谷，无论是从政还是做生意，他们都不需要聚集在街道上。

身处北京腹地的贫民窟，刘先生感到极度的精神不安，而不是经济上的尴尬。他很穷，没有穷困潦倒，穿着整洁，当他出现的时候，穿着一件黑色的乌龟脖子和皮夹克，心中有一个正直的人。虽然他在抱怨，但请注意，他的抱怨不是因为他个人，不是因为他年老，不是因为时代在进步，而是因为时代在倒退。今天，在人们经历了各种现代化、中国式的灾难和中国式的速度之后，这不应该被看作是一种“九磅老妇”式的抱怨。

“我们现在不了解这个社会。”他关心整个世界。在一个礼遇崩溃、幸福下降的时代，在一个社会混乱、道德沦丧的时代，他没有采取独立的态度，假装崇高。一个人可以看起来像一只鸵鸟，甚至一度是一只鸵鸟，在被囚禁时不能动弹。电影里有这样一只鸟，但是鸵鸟也是一只鸟，有一颗鸟的心，它总是想飞。也许有一天它会飞起来。

鸟永远是鸟，人永远是人。埋在六先生胸口的是“人心的秩序”。哪里错了？是心受了委屈。这部电影给出的首先是一个通俗的答案，也是当前条件下的一个直接答案。古龙小说中的人物都穿着古装，大部分都是从过去借用到现在，而这部电影则是穿着我们自己的衣服，邀请我们大家一起思考和回答。虽然微信上流传着很多激烈的批评文章，使电影变得毫无用处，但如果你去电影院感受一下看电影的气氛，你就会知道这次观众是认真的，不是来看笑话的。

二

一些批评者说，中国一直缺乏个人和有价值的集体，现在有了六先生。听起来很合理。刘灿大师不能没有人。

但是再想想。如果一个人在这个世界上得不到任何保障，甚至连最基本的生活条件都可能随时被剥夺。他被欺负了，没有理由，也没有办法上诉。当他遇到灾难时，他找不到出路，不是因为他没有能力，而是因为他没有办法；不管他周围的世界有多丰富多彩，他都没有票；不管他周围积累了多少财富，都没有人支持他。他是如此的脆弱，以至于他就像一个随时都会被压碎的鸡蛋。他的一生都在被粉碎，等待下一次攻击。他的处境已经使他知道什么叫做“个人”，但他不可能是“社会主义者”。他真的很“孤独”，不需要翻阅书籍。他怎么样？他们应该怎么做？

六先生被这样一群人包围着，他们在这个迷人的北京城市里既粗野又不平等，他们站在这座现代城市看不见的背后。无聊的三个孩子走到年龄，给了他们一个司机。一段被删除的视频在网上流传，说他是如何被乘客羞辱的；灯罩用来支撑家庭的煎饼车在被没收时被没收；这个“1982年复员回来，像个混蛋一样伤了腿。”他不得不在吃低保的时候看着人们的脸”；那个儿媳妇瘫倒在床上，呻吟着，身边只有她白发苍苍的妻子。你只允许有权势的人联合起来，组成他们自己的不可逾越的联盟，像高墙一样携手合作，阻挡所有卑微者的道路和前景吗？这就是所谓的“江湖”的由来。你有一个大社会，我有一个小社会。人们相互依赖，当天塌下来时，他们可以有一张网来支撑自己，以免被立即摧毁。这是中国的一个古老传统。“江湖帮”不仅是一种文化，也反映在各种传奇文本中。在古代，《水浒传》和现在的武术，这实际上是社会结构的一部分。作为一种社会存在，它是对主流社会的一种补充和平衡，有时也构成一种挑战，这就使官员警惕和防范它。儒家文化总是对这一点视而不见，儒家精英处于政府和人民之间，所以他们不可能有真正的民间视野。至于民间视野，那是另一个问题。

因此，你不能仅仅因为六先生身边有这些人，就说他不是“个人”。你不能这样说，因为六先生“覆盖”了沉闷的三个儿子，灯罩，话匣子和弹球，他仍然与真正的民间分离。这是一个小社会，是人与人之间的纽带和关系。因为这是一个社会，人们会扮演不同的角色。因此，问题在于六先生为什么管理他的社会，他如何赢得周围的权威和信念，以及是否有一些令人信服的因素。

一直到第34版

从版本33继续

其他人说六先生在这方面是最不合格的。如果他像一个“家伙”，而不是一个“风险厌恶”谁殴打和抢劫在那些日子里，就不会有这样的事情，如文化大革命。错了。就连刘老六也不厌恶抢劫。这主要是由红卫兵做的，他们出生在大院里。他们来到一个陌生的社会，并计划与国民党战斗到底。六先生，历史上出生在胡同，是在院子里看不顺眼的红卫兵，然后和红卫兵作对。尤其是结合电影本身，有许多迹象表明，刘先生是一个自我反省和痛苦的形象。即使六先生生活在一个没有规则的世界，他也不能否认他从自己的经历中获得了一些教训和新的视角。

这部电影反复告诉六先生和其他人，就他们在18或9岁时的“生瓜和蛋”而言，他们最不知道深度，他们在打人和做事时粗心大意，没有问后果。这是一种思考和回顾的态度。六先生把灯罩停下来，说已婚有子女的不应该放进去；停止让三个孩子无聊，不让一群年轻人去冒险，这是人生的财富。他终于独自去开会了，但他不想给别人带来麻烦。更令人信服的是他和儿子的关系。

我儿子绝不是他重返江湖的引子和借口。如果是这样的话，角色就不会站起来。他发现儿子回来了，这是浪子回头的表现。这部电影不遗余力地描述了他和儿子的关系。儿子回来后，父亲和母亲共进晚餐的场景有些罗嗦，似乎有点离题，这对六先生来说非常重要。他不得不捂住脸，低着头听儿子的申斥，听儿子告诉母亲被人打了之后躺在医院走廊里是什么感觉，并让儿子对“你进去几年，我是怎么活下来的”负责。最后，虽然父亲只说了一句简单的话:“让我们不要谈论过去”，但语气中明显有内疚和自责。在那些日子里，不是六先生是这样的，而是在电影里给的。人们只谈论电影中出现的东西，而不是没有出现的东西。有些人仍然潦草地写道:“不是老人越来越糟，而是坏人越来越老。”这是看电影粗心大意的结果，它不具备观众的资格。

三

六先生依靠什么来维持他的小社会？他又凭什么重组？如果他不同意目前的“溃败”(古马教授的话)，他渴望什么样的秩序？这些问题在今天的电影中确实能吸引观众，不管年龄和性别。

核心是一个“义”字，就像电影结尾我儿子开的酒吧，叫“聚义厅”，是按照我父亲的指示开的。这肯定会引起许多联想。这里曾经是梁山英雄们聚集、讨论和出征的地方，这里被赋予了许多含义，因此空很难有思想发展的空间。六先生的思想资源就在这里，这反映了他的历史局限性。然而，它至少透露了一个信息，把宋江的地方改成了“忠义堂”，然后又改回来，坚持了一百年的民间立场。“仁”不同于“义”。“仁”所释放的是统治阶级的立场，即说服统治阶级成员不要吃统治阶级。因此，只有“人”才能是“仁者”。但是当我们提倡这一点时，我们也肯定了阶级差别的顺序。“义”是不同的。“义”属于“小人”，即孔子所说的“小人”。“义”的内容比“仁”的内容更丰富，不仅导致形而上的“义”、“义”和“大义”，而且强调“义”字，这是不偏不倚的，“忠”、“义”、“义”；它还与世界有着直接的联系——“善良”、“善良”和“骑士精神”，强调公正，体现了真正意义上的平等要求。

如何释放“正义”？经历了许多沧桑的六先生告诉人们:按规则玩。刘烨所说的“规则”在“文化大革命”时代是不能直接理解的。这部电影没有刻意强调“文化大革命”，也没有直接描述“文化大革命”。就刘烨对它的运用而言，这是一个来自祖先的普遍概念。它被称为“规则”，并不局限于一个人或一个方面，而是需要双方遵守和维护。规则反对特权，反对任何超越规则的人。这是我的规则，也是你的。与“以德待人”相比，该规则强调“以义扶正我”，每个人都需要坚守自己的职责和界限。

规则不同于法律。它们不是写在纸上，而是形成条文。他们更加确定，特别是在看到对方的眼睛和鼻子的前提下，并以平等的身份寻求对方的同意。亲自签订合同是一种觉醒。无论是权力、财富，包括传说本身，当真正的人出现时，神秘就消失了。城管和刘老六面面相觑，而肖飞和刘老六面面相觑。这就是阿宝不喜欢刘烨盯着他的原因。这种盯着看的方法让阿宝感到不舒服，于是他给了刘老六一巴掌。

规则在建立之前需要实践。练习也是一种邀请，要求对方做出回应。刘师傅自己成了第一个遵守规则的人。他同情灯罩，但他没有保护他。他为自己损失了300元，不想要他的车。无论如何，在目前的条件下，没有许可证的运营没有保证。他想尽全力让儿子回来，但他也承认儿子犯了一个错误，他不得不为切车承担明显的责任。灯罩造成了更大的灾难，直接把白色油漆刷到了车上。刘老六没有逃避，觉得这件事他必须自己承担。与马晓军在中国电影的第一部《文革之子》和《艳阳天》中的否认相比，这六先生已经被提升了很多次，根本不是一个档次。

规则也需要有一个开始和一个结束，承诺也要兑现。假设100，000就是100，000，即使这很困难。这不应该被理解为一张好脸，而是信守承诺。夏宫说野湖胡茬会赴约，心脏病不用手术死也要完成这件事。只有当你说到做到，你才能最终看到一个人的纹理。六先生没有使用“良心”而是“规则”的概念，这是可以看到和触摸到的，也是人与人之间无法逃脱的，而不是独自面对它。

一些批评家反驳说，是冯小刚在没有规则的情况下扮演了这个角色。我应该付10万元，但我没有提到被偷后还回去。微信上流传的另一段被删除的视频有一个小小的辩护，那就是六先生寄回了一大笔钱，那是女孩一天晚上带回来的。想象一下这种安排可能更符合剧情:6号把钱退了回来，肖飞发现里面的银行对账单不见了，于是她开始了接下来的剧本。我不知道为什么这部戏没有出现在电影里。至于向中央纪委汇报，那是刘烨的固有局限性。他的“世界观”给了他超越小社会的视野。事实上，这个细节并没有释放更多的戏剧性能量，这导致了新的对抗或冲突。这只是一种解释。

应该说，构成电影框架的基本冲突及其转折点还不足以经得起反复推敲。还钱、偷钱、损坏汽车以及再次损坏汽车，包括银行对账单，这些都更接近于作者的想法，而不是电影中人物的处境和行为。

作为一部中国黑帮电影，这部电影有许多引人注目的地方。

四

这部电影确实美化了六先生的角色，并采取了神话的立场。这不仅是商业电影所需要的单一面部护理，而且还有一些明显的盲点。

人们在《六先生》中谈论“直男癌症”，这种批评是中肯的。许晴的话匣子是一个即时和挥之不去的字符。如果他不结婚，他应该死心塌地，允许他用“女人”这个词来表示不信任。这是一个男人想象中的女人，这是他们想要的，而不是一个真正的女人。

除了性别，这部电影还揭示了一定的地理位置。两个年轻人问路，说话的男孩说的是一种外国方言，但他们只能认出这种外国方言，却认不出它在哪里，这让他们显得夸张而有趣。后来，刘烨还说，“我连tm路都不知道”，这里面充满了地区优越感。

接下来是一个简短的问候踏板三轮。据说在后海推三轮的人一般都是北京人，但电影里跟刘烨打招呼的人显然是个说外国话的人，说天冷又没生意，不如推三轮吧。刘烨对对方视自己为“骆驼祥子”和“为他人服务”表示不屑和嘲笑。他来自北京，他是北京的一个叔叔。他不像外国人那样钻，但像蚂蚁一样工作。

官方的第二代肖飞只能是一个穿着港台服装的外国人。不管你在北京呆多久，不管年轻人学习语言的能力有多强，吴亦凡的口音都不是北京式的。北京没有官方的第二代朋克吗？不是的。其他地方的第二代官员似乎没有合法性，这类似于“这些混蛋从哪里来”。

六先生既固执又悲伤。说实话，我不太喜欢这种伤感的东西，缺乏克制，相当“媚俗”。疾病在戏剧中扮演着重要的角色，这对于戏剧来说是一种相对方便的方式，也很容易赢得观众同情的眼泪。然而，自然灾害引发的戏剧冲突会冲淡人物自身的意志，削弱他的智慧和行动能力。在路边给山东姑娘200元是六先生“义”的体现，但这200元又被退回去了，这与侠客的“雁过留名”不相符。虽然不是刘老六的本意，但却是这部电影的意义所在，它属于整部电影美化民间的次要部分。

《颐和园野湖上的最后一根残茬》应该首先被视为电影所需要的戏剧性冲突，它是“黑帮电影”的必要组成部分。有些评论把太多的东西放进去了，这直接等同于现实。在今天的现实中，黑金和民间的矛盾没有办法解决，电影也想不出更好的办法。因此，通过一只大鸵鸟的飞行，“离开地面”已经被伪造并变成了象征。电影院中观众的心智是脆弱的。即使他们在电影中得到宣泄的满足，这并不意味着他们离开电影院后会立即从事“阶级斗争”和“暴力革命”。从这个意义上说，这部电影是一场“大炮聚会”。然而，现实从来不是电影，也不会遵循电影的逻辑。

冰湖上的对峙就像镜头一样有力，但也让人感到很不安。六先生穿上当年被俘的军装，手里拿着一把闪着寒光的军刀，独自颤抖着向前冲去，眼前的世界空厅突然扩大了，仿佛60年前的情景重现了，雾蒙蒙的湖面倒映出一种唤起的感觉:今天的反对是那种反对的延伸。历史还在继续，情节和角色基本没变吗？如果是这样，是否意味着你需要重新开始？

有些人希望如此。在这种希望中，我没有注意到结局，那就是，那一年的年轻人将死去，而其余活着的人将只得到锁链而没有别的东西。结局的虚无意味着起点的虚无。因为这个起点是由一只巨大的手设定的，所以在起点的对立面被命名，在起点的方式被定义。把湖上的对峙想象成一种理解当今中国的图式和出路，这是意识形态资源的局限，是一种真正被剥夺的悲哀。

六号先生在负责的时候穿着另一个营地的衣服！这不仅表明要征服对方，而且要像他们一样骄傲，像他们一样炫耀。十八岁的周昌黎问:“为什么红卫兵要打人？你看电影的时候必须坐在前排吗？”他知道这是错误的，但他也想享受同样的待遇。他在模仿他的对手，从思想到外表都变得和他们一样。这是一种灵魂的奴役，用胡风的话说，就是“精神奴役的创伤”。管虎让冯小刚扮演祥林嫂，用对方的思想扭曲自己，深深地陷入对方的思想之中，无法自拔。

要问那个时代的人是不可能的。然而，60年过去了，在我们拥有了越来越丰富的思想资源之后，我们仍然停留在60年前的框架中，在我们的意识深处有这样一件黄色的外衣，它让人们哭泣。

黄色外套是没有规则的象征。