回归生活之道

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“道”是道教的金字招牌和终极秘密。看看道家创始人老子是如何描述“道”的:

“道可以道，非常道；出名，非常出名。”(《老子》第一章)

这种说法“道”是神秘的，而人类的语言太有限了，所以似乎世界上没有语言可以表达“道”是什么。

"道生一，一生二，二生三，三生万物."(老子第四十二章)

这句话是世界的根。如果没有办法，就什么都没有，现在的世界将是不可想象的。因此，“道”是神秘而高贵的！

除了老子，庄子也应该代表道家智慧。看看庄子是如何论述的:

董问庄子:“道在哪里？”庄子回答说:“道无所不在。”董又问:“你给我指出来！”庄子回答说:“道在于虫。”董不解道:“你为什么说陶这么谦虚？”庄子又说:“路在稗子里。”董就更不好意思了:“你说道为什么越来越低了？”庄子更固执:“道在瓦罐里。”董急了:“你越说越离谱？”庄子直截了当地说:“道是狗屎！”(“知识北游”)

从道是世界的起源，最高也是最难的(按老子的说法)，到“道在尿中！”(根据庄子的说法)“道”的地位是非常不同的。“道”在哪里？老庄的说法谁更合理？

老子说“道生一，生生二，二生三，三生万物”，他从时间上讲了“道”的崇高:它是世界的根，世界上的一切事物都是按照“道”的规律而生的，如阴阳。据此，“道”是永恒的，始终存在。当庄子说“无处不在”时，他谈到了“道”在空的普遍性和秩序——道主宰一切，世界永远不会离开道。据此，庄子提出道既然普遍地存在于万物之中，从逻辑上讲，它既存在于高尚的事物之中，也存在于卑微的事物之中，如“屎和尿”，所以卑微的事物也有自己的“道”，或者说“道”也应该引导卑微的事物，就像它曾经引导高尚的事物一样，否则就不能说道生万物或者说万物都有自己的方式，因为作为世界的最高基础， 庄子用“道在屎中”——“道无处不在”的恶语来表达对道的极端崇敬，是庄子的另类智慧。

从春秋晚期老子对道家哲学的创造到庄子对老子思想的继承和发展，道家哲学经历了一个从自我确立到自我超越的转折阶段。老子的使命是确立道的崇高地位，庄子的使命是让道回归到“极明极中庸”的世界，让抽象的哲学智慧存在于日常事物中，让大众从日常生活体验中体会到天地宇宙的最高法则。

在中国精神成长的历史上，老子代表了中国精神意识的第一阶段——从日常生活经验中提取抽象的哲学智慧，用极简主义的语言勾勒世界秩序。老子认识到万物皆有联系，天地皆有规律，他认识到理性秩序对于认识世界的重要性，所以他对世界作了一种夸张的、对立的表述:不是哲学家在感性世界中从低到高地概括了世界最抽象的规律——“道”；道生一、二、三，甚至万物。因此，对于老子的《道德经》，我们有必要做出一个新的还原表述——先有世间万物，再有思想家用来表述世界秩序的“道”。

庄子则面临着相反的尴尬——因为世界已经习惯了哲学家本末倒置的表述，认识到了以“道”为代表的普遍规律对世界的意义；然后，他转向绝对神秘和抽象的东西，最后把陶从这个世界上孤立出来，并把它杀死。为了打破这种“坚持”，庄子不得不在这里做相反的事情。他用“沉沦”的智慧和世间的恶言来谈论“道”，以消解“道”的神圣性的方式来重申“道”的普遍有效性。然而，这一次他以一种与老子完全不同的方式开悟——让人们从他们最熟悉的日常生活体验世界中认识一切，甚至是最卑微的东西。对陶来说，除了上面引述的精彩言论，老子其实还有一个更平和的说法:

“道是世间之物，但它只是无动于衷。喜Xi，有喜欢的。里面有东西。”(《老子》第21章。(

据此，“道”虽然在恍惚状态下很难观察，但可以肯定一件事:没有具体而微妙的感性对象，它不可能完全存在——道中有物，道中有象。庄子对道的评价虽然偏激，但他仍是老子的知音。

这个世界上的智慧可以用两种方式来表达:一种是积极的表达，比如，“知者乐水，仁者乐山。”。知者移动，仁者安静，知者快乐，仁者生活。”(《论语》)；一种是相反的表达方式，比如“道可以是道，很道；出名，非常出名。”(《老子》第一章)。与儒家思想相比，道家思想家，无论是老庄，似乎更喜欢说真话，更喜欢否定，更喜欢与当时社会上流行并被大家接受的东西争论，这不可避免地使人们更难接受。幸运的是，他们并不孤独，而且有类似的智者与他们同在，比如:

“所有阶段都是假的。如果你看到相反的相位，你就会看到如来。”(《金刚经》)

反其道而行之的智慧也是必不可少的，它的作用是“打破常规”，让我们不断超越现有的知识和观念，不断反思和修正自己。只有这样，人类才能在认识自己和世界的道路上“更新美德”。(《易传》)